如题所述
出自于我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈，原句以及注释如下：
【菩提本无树】：菩提是觉道，不是真有什么树。若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，若说觉悟了，但觉悟其实它是无形无相的。
【明镜亦非台】：虽说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓“应无所住，而生其心”，哪有还要有个台。
【本来无一物】：本来什么都没有，即没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
【何处惹尘埃】：既然什么都没有，尘埃也无从生出了。就是无所住也。
此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。
而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。
从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
扩展资料
（一）《坛经》敦煌古本所记的六祖呈心偈，有两首：
惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？
又偈曰：心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？
（二）11世纪西夏文译《坛经》残本还保存这两首的原样。罗福成译文是：
菩提本无树，明镜亦非台。佛法常清净，如何有尘埃？ （“佛法”？）
《六祖偈》直幅，元代一山一宁禅师笔，在日本
心是菩提树，身即如明镜。明镜本清净，如何惹尘埃？
这是来源於敦煌古本的，也是两首，本质上是一样的。
（三）日本京都堀川兴圣寺本《坛经》，它的底本根源於惠昕本《坛经》：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？
这个版本的呈心偈是一首，胡适认为，是惠昕本将敦煌本的两首删并为一首的。
（四）日本加贺大乘寺本《坛经》出来的道元写本：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。
（五）以宗宝本为代表的流通本《坛经》：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
参考资料来源：百度百科-菩提本无树
参考资料来源：百度百科-惠能
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学佛三五年后观山不是山，观水不是水。
学佛有成后，看山还是山，水还是水。
凡夫在梦中以为所见是真，
学佛后才知道自己原来生活在梦里，四大皆空啊！
菩萨与佛随顺众生，随意说法。
实则是佛菩萨为渡众生在梦中显现啊。
不要执着于法，不要执着一切。
如来说法尚且应该舍弃，何况非法呢？
粗略的讲大概就是这个意思吧，其中深意还要后来人实践啊！
心为明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
——————神秀和尚。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
——————慧能和尚。
菩提树之下，
太子把佛成，
再说没有树，
把你狗嘴缝。
——————你阎王爷。
【惠能和尚还是令人尊敬的·该死的是那个替他写坛经骗钱的活鬼】追问
你能说的简单化一点吗？
追答详细q聊
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